勝鬘師子吼一乘大方便方廣經講記、佛說幻士仁賢經講記 合訂本

欲講此《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》以前，先作一番簡單交代。
此經先有劉宋時代，由天竺三藏求那跋陀羅，於文帝世譯出。求那跋陀羅當時譯出佛經，共七十八部，一百六十一卷。這部《勝鬘經》，便是其中的一部。據《三寶紀》記載，當時名為《勝鬘師子吼一乘大方便經》。
以後至唐朝時，又有三藏菩提流支譯本，列入《大寶積經》第一一九卷，第四十八會。名曰勝鬘夫人會。二種譯本文字小異。同時勝鬘夫人會，未分章目。
我們知道，劉宋是南北朝時，劉裕受晉禪而建，時在公元四百七十年以前。唐朝是在公元六百一十八年以後。所以菩提流支本，譯出時代較晚。
其餘據《三寶紀》記載，可能還有其他譯本。可惜失傳不見。
這本經註疏本不少，要算吉藏大師的《勝鬘寶窟》最為詳盡。我們現在講這部經，便是採求那跋陀羅譯本，並參考吉藏大師的《勝鬘寶窟》。不過為了選單行本方便講解的關係，選用民國五十二年，佛教文化服務處出版，星雲法師標點之單行本。名曰《勝鬘夫人經》。
此經演一乘妙旨，攝受圓機，全經義旨，不出於此。而一乘者，一法有多異名。例如一實諦、自性清淨心、如來藏、法性、法身。其餘如真性實相、如如、實際、實相般若、首楞嚴、中道、畢竟空、正因佛性、性淨涅槃等，皆一乘之異名。
吉藏大師云，《法鼓》、《楞伽》及以此經，並屬無方之教。不過《法鼓》居此經之前，《楞伽》居此經之後。何以知之？因為《法鼓經》是佛在舍衛城，為波斯匿王而說。波斯匿王聞法後，方乃信佛。而此經云，時波斯匿王及末利夫人，信法未久。故知此經在《法鼓》以後。
佛於《楞伽經》第四卷曾說：「我於此義以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏，名與七識俱生。」故知此經，說在《楞伽》以前。
大家聽講此經，應掌握住一乘法的概念。不可斷章取義，執取名相。如果隨文而轉，便失卻經旨了。

這部《仁賢經》，全文不太長。同時事理并陳，令讀者誦來，無艱深之感。這亦是我選講這部經的主要原因。
華語仁賢，或譯作賢護。梵文作跋陀婆羅、跋陀、跋陀和，或跋陂等。這部《仁賢經》，是記載跋陀婆羅菩薩，初歸佛陀的故事。
《楞嚴經》稱跋陀婆羅。二十五圓通中說：「跋陀婆羅，并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我等先於威音王佛，聞法出家。於浴僧時，隨例入室。忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。宿習無忘，乃至今時，從佛出家，今（令）得無學。彼佛名我跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上。」
《思益經》稱跋陀婆羅等十六賢士，并出十六賢士名。十六賢士者，為跋陀婆羅菩薩、寶積菩薩、星德菩薩、帝天菩薩、水天菩薩、善力菩薩、大意菩薩、殊勝意菩薩、增益菩薩、善發意菩薩、不虛見菩薩、不休息菩薩、
不少意菩薩、導師菩薩、日藏菩薩、持地菩薩等。此即《楞嚴經》所說十六開士名也。
《般舟三昧經》中，稱跋陀和菩薩。即跋陀婆羅之異譯。
《大集經》〈賢護分〉，譯為賢護菩薩。其實〈賢護分〉，或《賢護經》，係《般舟三昧經》的後譯本。
由此可知，佛說這部《幻士仁賢經》，是在《楞嚴經》、《思益經》、《般舟三昧經》之先。佛說《仁賢經》時，跋陀婆羅尚未皈依佛陀。其餘諸經，則是在跋陀婆羅出家以後所說。
據《楞嚴經》，跋陀婆羅菩薩，自言於威音王佛所久植善根。所以今生遇釋迦牟尼佛，能有不平凡的成就。