修大方廣佛華嚴法界觀門直解、華嚴五教止觀淺導、華嚴一乘十玄門探玄 合訂本

杜順和尚作《華嚴一乘十玄門》，而此《法界觀門》，便是十玄的觀行。於一真法界中，分出四種法界，而此四種法界，皆歸一真法界，是故乃顯一乘教法。四種法界者，理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界。今此觀門，僅立三觀。即理法界觀、理事無礙法界觀、事事無礙法界觀，未明事法界觀。因為事相差別非一，故不立觀。
杜順和尚雖立此觀門，然末法根鈍，解之尚且不易，遑論修行。故行者當仰體聖旨，《四十華嚴》有勝方便，普賢行願十大願王，即成佛圓因也。

杜順和尚，說華嚴五教止觀、十玄、三觀，於是判教立宗。大揚一乘教理，談理極妙。故華嚴宗以教理為勝，可謂獨步當時。至賢首國師，乃集其大成。
可惜五教止觀、十玄緣起、法界觀門，恐皆後人記撰，非杜順和尚本人真筆。例如《十玄》係杜順和尚說，弟子智儼大師撰。《法界觀門》，亦未見原文，僅從澄觀、宗密大師的疏本中，略窺大概。今《五教止觀》，亦謂「京終南山文殊化身杜順說」。可見亦非杜順和尚親筆。
在習慣上，往往講述者詳盡，記錄者簡要。杜順和尚一代宗主，講釋宗義，當不如是簡短。不過據《續高僧傳》，釋法順傳云：「其言教所設，多抑浮詞，顯言正理。」聖跡難測，後人莫知究竟也。
所以華嚴宗不似天台宗，智者大師講釋，章安大師結集，文詳義盡，部帙完備。流傳後世，至今不衰。
再者一部華嚴，文殊表智，普賢表行。故華嚴修行，不出二門，即普賢十大願王，及六波羅蜜。今文殊菩薩化身杜順和尚，自然應以教理為勝。
或者此即後人譏華嚴宗，有教無觀的原因罷！